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Nov 16, 2023

Die Praxis des traditionellen Tätowierers Piper Abas ist eine Suche nach Identität

PIPER ABAS. Der Tätowierer ist für seine Visayas und Mindanao bekannt

PIPER ABAS. Der Tätowierer ist für seine Arbeiten in Visayana und Mindanao bekannt.

Piper Abas

CEBU CITY, Philippinen – Piper Abas praktiziert seit fünf Jahren traditionelle Tätowierungen aus Mindanao und Visayan. Zuvor beschäftigte er sich jedoch 13 Jahre lang mit der Erforschung traditioneller philippinischer Tätowierungen.

Er sagte, was die traditionelle Tätowierpraxis von der modernen Tätowierpraxis unterscheidet, sei ihre Bindung an die Gemeinschaft. Im Gegensatz zu modernen Tätowierungen sind traditionelle Tätowierungen ein Zeichen Ihrer Rolle in der Gesellschaft. Seine Bedeutung liegt nicht in der Bedeutung, die ihm der Tätowierer zuschreibt, oder in der ästhetischen Qualität des Designs, sondern in der Bedeutung, die es für die Gemeinschaft hat.

Und für Abas, einen Angehörigen des Higaonon-Stammes auf Mindanao, führte seine Arbeit an traditionellen Tätowierungen auch zu einer persönlichen Suche nach dem Wesen dieser tausend Jahre alten Markierungen: Identität.

Abas erinnert sich daran, wie er in Bukidnon in einer „gemischten“ Erziehung aufwuchs, die von der Metropole und den Überresten der traditionellen indigenen Kultur beeinflusst war. Infolgedessen gab der traditionelle Tätowierer zu, dass er als Kind nicht wusste, wie man die Muttersprache in Bukidnon spricht.

„Für mich wurde es von der Gesellschaft hier in Mindanao nicht wirklich ernst genommen, selbst die Mehrheit kommt aus Bisaya“, sagte er. (Für mich wurde es nicht wirklich ernst genommen, da in Mindanao die Mehrheit bereits die Bisaya-Sprache spricht.)

In seiner Familie sagte Abas, sein Großvater sei das einzige Mitglied gewesen, das an indigenen Praktiken festhielt tawo sa Bukidnon pero di kahibaw sa sinultian sa Bukidnon“, sagte er. (Er fragte mich immer wieder: „Wo bist du geboren?“ [Ich antwortete:] Ich wurde hier [in Bukidnon] geboren. Er antwortete: „Du.“ „Ich bin in Bukidnon geboren, aber man kann die Sprache nicht sprechen.“) Schließlich sagte Abas, dass er sich auch für Tätowierungen interessierte, da dies in seiner Jugend zu einem Trend geworden sei. Dies gepaart mit seiner wachsenden Neugier auf seine Abstammung und seine indigenen Wurzeln, letztendlich katapultierte mehr als ein Jahrzehnt akademischer Forschung für Abas. „Wie man ein Tattoo trägt? Stammes-Mann hat sein Tattoo. „Was bedeutet es, zum Stamm zu gehören“, sagte er. (Was ist der Zweck dieser Tätowierungen? Man sagt, dass Tätowierungen Stammeszugehörigkeit haben. Was bedeutet es, zum Stamm zu gehören?) Und was er später entdeckte, ist die untrennbare Verbindung zwischen traditionellen Tätowierungen und der eigenen Rolle in der vorkolonialen Gesellschaft. Abas lernte, dass, während moderne „säkulare“ Tätowierungen ausschließlich im Ermessen der Person liegen, die sich tätowieren lässt, einschließlich des Designs, der Platzierung, des Künstlers und sogar der Bedeutung, traditionelle Tätowierungen immer stellt den Einzelnen in den Kontext der Gesellschaft, zu der er gehört.“Gibutang na siya sa imoha (es wurde dir gegeben). Und der Krieger, der Jäger oder der Schamane haben sich nicht für dieses Design entschieden. Es wurde ihnen gegeben. „Mura siya'g gi verdienen (es war irgendwie verdient)“, sagte er. Sie haben eine Gesellschaft, Sie haben eine Gemeinschaft. „Es ist eher gemeinschaftsbasiert, es ist nicht individualistisch“, fügte er hinzu. (Wenn man die Tätowierungen insgesamt betrachtet … tragen sie eine Marke entsprechend ihrer Rolle in der Gesellschaft. Sie haben eine Gesellschaft, Sie haben eine Gemeinschaft. Es ist eher gemeinschaftsbasiert, es ist nicht individualistisch.)

Ein Jahrzehnt nach Beginn seiner Forschung begann Abas, sich für die Nachbildung der von indigenen Tätowierern verwendeten Werkzeuge zu interessieren. Mithilfe der Forscherin Lane Rivera Wilcken, drei Stammesältesten des T'boli-Volkes und zwei älteren Manobo-Frauen konnte er traditionelle Tätowierwerkzeuge nachbilden. Mein Freund schlug mich sofort, er schlug mich sofort, weil er mich töten wollte. „Sobald er mich geschlagen hat, hat er gesagt, dass er mich geschlagen hat, sie haben ihn langsam geschlagen“, sagte er zu Rappler. (Schließlich gelang es mir, die Knochenwerkzeuge herzustellen. Zuerst ließ ich mich selbst tätowieren. Schließlich kam ein Freund auf mich zu tätowiert zu werden. Und dann kamen langsam immer mehr Leute zu mir, um sich tätowieren zu lassen -bezogen auf archäologische Funde", sagte er. Diese Designs basieren auf Recherchen, den Aufzeichnungen in den Archiven und Querverweisen zu archäologischen Funden. Abas achtet jedoch darauf, den kulturellen Wert traditioneller Tätowierungen und Designs zu bewahren, in der Hoffnung, ihn zu schützen nicht nur die Praxis des Tätowierens, sondern vor allem sein Zweck in der Gesellschaft von Visayan und Mindanao. „Patik (beim Tätowieren) hat eine gewisse Heiligkeit“, sagte er.

„Oft bin ich mit akademischen [Quellen] vorbereitet, aber ich bin bereit dafür. Aber oft habe ich diese Grenzen überschritten“, fügte er hinzu. (Oft bin ich mit akademischen [Quellen] vorbereitet ], wenn sie fragen. Ich bin dazu bereit. Aber oft haben diejenigen, die auf mich zukommen, ihre Recherche bereits durchgeführt.)

Es ist offensichtlich, dass die Suche nach dem Sinn hinter einer fast ausgestorbenen Praxis für den Tätowierer nicht nur eine akademische Erfüllung darstellt, sondern auch zu einer persönlichen Reise zum Verständnis seiner Wurzeln geworden ist. In dieser objektiven Untersuchung der Geschichte und der größeren Gesellschaft vor dem kolonialen Einfluss erhielt Abas auch einen Einblick in den Reichtum seiner Herkunft. Aber für Abas wird die Wiederbelebung der Tattoo-Kultur von Visayan und Mindanao nicht von Künstlern und Forschern wie ihm angeregt . Stattdessen sind es die Personen, die bereit sind, sich tätowieren zu lassen, die die Wiederbelebung vorantreiben Tradition). „Der Tätowierer ist ein Vermittler, der die Nachkommen während des Tätowierprozesses auch nur für den Bruchteil eines Augenblicks mit ihren Vorfahren verbindet. Dann ist es seine Aufgabe, jenen, die sich tätowieren lassen möchten, das historische Gewicht bewusst zu machen und die traditionelle Methode so nah wie möglich an der vorkolonialen Zeit zu praktizieren, um das Sinneserlebnis aufrechtzuerhalten Sieht so aus, als wüsste man nicht, wer sie sind, wegen ihres Kampfes gegen den Kolonialismus … hier seid ihr, nawala imong Identität“, sagte er. (Es ist, als wüsste man nicht, wie sie aussehen, als wüsste man nicht, wer sie sind sind, ihr Kampf unter dem Kolonialismus ... hier sind Sie, Sie haben Ihre Identität verloren.) Tatsächlich liegt die Bedeutung nicht nur darin, dass tausend Jahre alte Designs in die Haut eingeprägt werden, sondern auch im Prozess ihrer Verwirklichung, der sie dem Individuum verleiht Abschluss mit ihren Vorfahren durch eine gemeinsame Erfahrung. In diesem Moment hast du gespürt, was sie gefühlt haben. Du hast gehört, was sie gehört haben. Und wenn das geschehen ist, wird dir jetzt das angelegt, was in alten Zeiten Teil ihrer Haut war. „Trotz des Verlusts durch den Kolonialismus, zu diesem Zeitpunkt, nag connect mo.“ (Und in dem Moment, in dem Sie tätowiert werden, im Gefühl der Knochennadel, im Hören des „Tak Tak Tak Tak“, spüren Sie das Schmerz. Du siehst das Blut, du legst dich auf die gewebte Matte – in diesem Moment hast du gefühlt, was sie gefühlt haben. Du hast gehört, was sie gehört haben. Und wenn es fertig ist, wird dir jetzt das aufgelegt, was in der Antike Teil ihrer Haut war. Trotz Was damals im Kolonialismus verloren gegangen ist, haben Sie verbunden.)– Rappler.com

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